As mesas de Natal de Birger Cranner (1902-1945)

No período natalino é satisfatório olhar gravuras e cartões antigos que representam essa data. Selecionei dois cartões desenhados pelo norueguês Birger Cranner. Trago esse autor específico para criar uma contraposição entre a comemoração do Natal e as possíveis visões de mundo do autor. Uso o termo possíveis, pois não é um sujeito histórico muito pesquisado. Pouquíssimo se sabe sobre ele e os motivos de alguns de seus atos. Tratemos primeiro das obras, depois do autor.

Nesse primeiro cartão de natal, Cranner dá destaque para uma mesa. Uma ceia natalina farta e bem disposta. Duas velas iluminam o ambiente e os pratos que estão à disposição para serem saboreados. 

Christmas card. Birger Cranner, ano: ???. Fonte: artvee.com/

Entre as carnes, se destacam o porco, um aparente frango, linguiça e um corte que poder ser presunto ou pernil de carneiro. O porco é muito presente na mesa de Natal norueguesa. Um dos pratos mais conhecidos de Natal na Noruega é o Ribbe, um prato composto de barriga de porco crocante e acompanhado de batatas, molho, legumes (especialmente repolho) e verduras. Ao que parece, é um prato que começa a se construir modernamente no início do século XX.

Apesar de a cabeça de porco estar destacada nessa mesa, atualmente o mais comum é o prato com cabeça de carneiro assada, chamado Smalahove. É possível que a cabeça de porco fosse usada como uma substituição ao carneiro, ou apenas mais uma possibilidade para a mesa.

A presença do pernil de carneiro também é muito possível, pois é frequente nas casas durante as comemorações natalinas. O exemplo mais conhecido é o Pinnekjøtt. Um prato de costela de carneiro acompanhado de batata assada e purê de nabo.

Sobre a lagosta, que tem bastante destaque em vermelho no desenho, não encontrei detalhes sobre a presença desse fruto do mar na mesa de Natal norueguesa. A lagosta representada parece ser a "lagosta europeia" (Homarus gammarus), mas encontrei relatos de famílias que possuem o hábito de cozinhar para o Natal a "lagosta norueguesa" (Nephrops norvegicus), que possui um tamanho significativamente menor do que a lagosta europeia. A norueguesa chega até 20 centímetros, já a europeia pode atingir até 60 centímetros.

Também aparece na mesa, queijo e frutas, como bananas e frutas que lembram uvas verdes. As frutas laranjas não são laranjas, mas clementinas (cruzamento entre laranja doce e tangerina). Não ouso chutar o que está contido no balde ao fundo, e ainda nas duas tigelas com alimentos de difícil identificação. 

Ao fundo do desenho: as bebidas. Duas garrafas de vinho (ou uma com cerveja?) para acompanhar as delícias da noite.

No segundo cartão, a cena apresenta um homem preparado para se alimentar dos pratos exibidos.

Christmas card, 2. Birger Cranner, ano: ???. Fonte: artvee.com

Diferente do outro cartão, neste parece que o assado principal é um peru, chamado de "kalkun" na Noruega (no outro cartão a ave aparentava mais ser um frango, pelo tamanho do osso das coxas). O porco está ausente, mas a lagosta ainda continua representada em destaque, e também consta um pernil ou presunto.

Além das frutas, as bebidas continuam na mesa. No entanto, esta cena apresenta taças servidas e uma garrafa de champanhe no interior de um balde de gelo, ao lado da mesa. O calor (ou seria o aroma?) dos alimentos é simbolizado em ambas as cenas, mas na segunda temos a expressão de felicidade daquele que irá se empanturrar com os itens.

Birger Cranner teve a sensibilidade em buscar captar o cotidiano alimentar do Natal. Uma festa muito simbólica, mas com valores que contrastam com detalhes biográficos do artista.

Afinal, ele foi membro da Den norske legion (Legião Norueguesa), uma unidade militar na Noruega subordinada à Waffen-SS. Ou seja, Cranner lutou como aliado dos Nacional Socialistas Alemães. Essa unidade foi criada após o ataque da Alemanha contra a União Soviética, em 1941, que rompeu o Pacto entre os Soviéticos e Nazistas. Um partido nacionalista da Noruega, juntamente com lideranças da Alemanha (como Josef Terboven, que depois seria líder supremo da Noruega ocupada pelos nazistas), convocaram noruegueses para a luta direta na Frente Oriental da guerra (palco de guerra que atravessava a Europa Central e Oriental, criada depois do rompimento do Pacto Nazi-Soviético). 

Essa Legião foi finalizada apenas em 1943. No ano seguinte, Birger Cranner publica seu livro livro que unia experiências na guerra e o talento do desenho.

Em 1944, Cranner publicou um livro descrito como relatos do fronte de guerra, humorístico e de caricaturas. Infelizmente não consegui acesso a ele para observar o conteúdo, apenas a capa em uma resolução muito ruim. O livro é intitulado "Kjære mamma: tegninger fra soldatlivet i leiren og ved fronten" (Querida mãe: desenhos da vida do soldado no acampamento e na frente de batalha).

Pouco consegui saber da morte desse artista. Descobri apenas que ocorreu em 1945. Vi sugestões de que ele pode ter sido executado por traição, logo no início do período pós guerra. Li informações de que ele teria trabalhado como cozinheiro. Difícil ter certeza, pois as fontes são muito escassas.

A maior dúvida que fiquei sobre Cranner foi a respeito de suas visões de mundo. Afinal, lutou como parceiro dos nazistas e desenhou propagandas em favor do alistamento de noruegueses na Legião  Norueguesa. No entanto, sabemos que o palco de guerra em algumas regiões envolveu complexas questões existenciais e de horizontes de expectativa (pensar qual futuro seria menos pior). O caso da Finlândia é o mais significativo, em que até mesmo soldados judeus colaboraram com a Waffen-SS em algumas frentes de batalha, lutando contra em outras frentes. 

O mundo é mais complicado do que 2+2. Justamente por isso fiquei refletindo se Birger Cranner era apenas mais um que de fato concordava com a visão racial e metafísica dos nazistas ou tinha mais camadas em sua visão de mundo. 

Caso nazista convicto, suas ilustrações natalinas funcionam para exibir, uma vez mais, como a mente humana que produz sensibilidade artística pode ser aquela que concorda com o grotesco no mundo material. 

Uma mente é sempre mais complexa do que parece. Digo que essa é a palavra que eu usaria para descrever a história natural e humana: Complexa.

Nazismo e arianismo: um tema mal ensinado

Hitler não ter nascido na Alemanha não era, na visão nazista, um demérito.

No senso comum, que chega a comentar o tema, e mesmo em aulas de História (nas que eu tive no Ensino Básico, por exemplo) o fato de Adolf Hitler ter nascido na Áustria - e não Alemanha - é apresentado como uma contradição.

Afinal, o líder nazista defendia a teoria de que os alemães eram da "raça" dos "arianos", mas não era nascido na Alemanha.

Acontece que isso é uma incompreensão da realidade histórica a respeito do pensamento racial do Nacional Socialismo Alemão.

A crença metafísica dos nazistas (pois era uma interpretação que unia uma lógica material com uma lógica transcendental - fortemente crítica ao materialismo Marxista e ao materialismo individualista do Liberalismo) compreendia a "raça" alemã como uma descendência direta, e mais "pura", dos "arianos".

O termo deriva de "arya", palavra com raiz indo-iraniana, e aparecia em textos hinduístas (os famosos "Vedas") se referindo a um povo "nobre" e "honrado". Durante o século XIX, estudos de linguística comparada perceberam semelhanças muito significativas em idiomas antigos como o Sânscrito, Persa antigo, Celta, Germânico, Grego e Latim. Foram considerados como idiomas indo-europeus.

Os falantes originais das línguas indo-europeias orientais foram denominados no campo da Linguística de "arianos", especialmente os que originaram o Sânscrito e Persa.

Entre alguns, os arianos foram reconhecidos não apenas como falantes de um idioma comum, mas originados de uma "raça" comum.

Os membros nazistas tiveram contato com leituras de produções da Linguística, Arqueologia e Antropologia que sugeriam a existência de um povo indo-europeu dominante. Esse povo teria conquistado a maior parte do globo em algum momento obscuro do passado.

Entre os pensadores que influenciaram fortemente o pensamento dos nazistas estão Arthur de Gobineau (que publicou um livro sobre raças humanas em 1853, colocando os arianos como superiores - Heinrich Himmler menciona esse como um dos pilares do pensamento racial nazista), e do genro de Richard Wagner, Houston Stewart Chamberlain (que publicou, em 1899, uma extensa obra defendendo que a história da Europa era uma luta entre duas raças: raça germânica, o ápice da cultura, e a raça judaica, o declínio de qualquer grupo social, antinatural e parasita).

Início do livro de Chamberlain, citando Arianos. 1899. Fonte: archive.org.

Gobineau era pessimista em sua visão racial. Acreditava ser impossível resgatar a "pureza" dos arianos. Diferente de Chamberlain. Esse chegou a encontrar pessoalmente com Hitler em 1923, manifestou que via nele a esperança da Alemanha e um homem enviado por ordens divinas (uma leitura de "salvador" sobrenatural que depois aumentaria).

Os nazistas seguiam a mesma lógica otimista para suas ideias raciais. Acreditavam ser possível recuperar a "raça ariana".

Membros do nazismo consumiram essas produções, mas também pesquisas Arqueológicas.

Ainda no século XIX, arqueólogos buscavam vestígios dos arianos. Conseguiram encontrar, em escavações na Europa,  Índia e Ásia Central, um frequente símbolo: a suástica. Existia a interpretação que os arianos teriam dominado essa região. Ainda emergiu a hipótese de que teriam ampliado sua ocupação por outras regiões em busca de expansão.

Nazistas acolheram e reformularam - com base em suas próprias leituras de mundo - ideias que uniam os arianos, o meio ambiente, a história e uma expectativa de futuro. Concordaram com interpretações que viam o Norte da Europa como berço dos "verdadeiros arianos". Os germânicos seriam então os arianos mais "puros".

Quando os nazistas falavam em Alemanha, não se referiam àquela divisão política existente no século XIX e início do XX. Eles se referiam a uma sociedade que pensavam ter existido em um passado distante. Uma sociedade construída com os valores "superiores" dos tais arianos/germânicos. Mas não apenas isso. Não pretendiam recuperar um passado imaginado e o conservar. Seu interesse era "salvar" a raça alemã e construir uma Alemanha melhor e maior do que a do passado e do presente. A visão do Nacional Socialismo Alemão era a de realizar uma revolução cultural e racial. No centro dessa revolução estava o embate entre arianos (supostamente superiores, com melhor cultura e mais fortes) contra os judeus (supostamente inferiores, parasitas do meio ambiente alemão, destruidores da cultura alemã - seriam os criadores tanto do materialismo marxista quanto do individualismo capitalista).

Por raça alemã eles não compreendiam apenas quem nascia na divisão política que naquele século era chamada de Alemanha. Eles compreendiam como parte da raça alemã todos aqueles que compartilhassem a "pureza" do sangue ariano/germânico.

Hitler não ter nascido na Alemanha e sim na Áustria, mas ter o "sangue ariano", não era algo que contaria negativamente. Isso, na visão racial nazista, era um ampliador de suas crenças. Afinal, era um exemplo de como a Alemanha deveria se ampliar para todas as regiões em que os arianos estivessem.

Isso simbolizava a legitimidade para a incorporação da Áustria, e de outras regiões, pela Alemanha que os nazistas desejavam construir.

A simbologia não era exclusiva de Adolf Hitler. O seu "vice" no Partido Nazista, o pouquíssimo comentado Rudolf Hess, não era nascido na Alemanha. Também não nasceu na Áustria. Na verdade, em nenhum país da Europa. Hess nasceu, de pais "germânicos", no Egito. Para ser mais específico, na cidade de Alexandria.

Assim como Hitler, Hess também era considerado como membro do volkisch alemão. Esse volkish era um sentimento idealizado que supostamente unia, de forma orgânica, a Alemanha material (solo - sinônimo de meio ambiente - e sangue) com o povo alemão/germânico. Também unia os germânicos entre si mesmos. 

Era então uma conexão dos alemães entre si, em uma comunidade, e com a própria Natureza da Alemanha. Nessa lógica, os nazistas buscavam recuperar aquilo que consideravam ser o verdadeiro Socialismo. Ele seria de origem germânica, nacional e transcendental. Diferindo drasticamente do Socialismo Marxista, que eles acreditavam ser uma deturpação judaica. 

Nazistas, nessa lógica de Socialismo Alemão, inclusive mantinham a ideia de que o "bem comum" (do volkisch) deveria estar acima da vontade individual (que seria parte do liberalismo-capitalismo, também compreendido como deturpação dos judeus).

No geral, em aulas de História, do Ensino Básico e mesmo Superior, as ideias raciais do Nazismo são simplificadas. Dando margem para compreensões equivocadas sobre como funcionava o pensamento racista dos nazistas.

Penso que é importante, para nós profissionais da área da História e qualquer um que tente falar sobre a história, compreender a complexidade da realidade. Do presente e do passado.

Referências:

CHAMBERLAIN, H. S. The Foundations of the Nineteenth Century. London: Swan Sonnenschein & Co., 1899.

EVANS, Richard J. A chegada do Terceiro Reich. Tradução de Renato Marques. São Paulo: Planeta do Brasil, 2010.

GOBINEAU, Arthur. An Essay on the Inequality of the Human Races. New York: Burt Franklin, 1853.

GOODRICK-CLARKE, Nicholas. The Occult Roots of Nazism: The Ariosophists of Austria and Germany, 1890–1935. London: Aquarian Press, 1985.

STAUDENMAIER, Peter. Between Occultism and Nazism: Anthroposophy and the Politics of Race in the Fascist Era. Leiden. Boston: Brill, 2014.

UEKöTTER, F. The Green and the Brown: A History of Conservation in Nazi Germany. Cambridge: Cambridge University Press, 2007.

VITTE, Antonio Carlos. A preservação da paisagem e a conservação da natureza no III Reich. Confins: Revista Franco-Brasileira de Geografia, [Paris], n. 32, p. 1-14, 2017.

WEIKART, Richard. From Darwin to Hitler: Evolutionary Ethics, Eugenics and Racism in Germany. New York: Palgrave Macmillan, 2004.

A fissão nuclear em 1938 e a detonação em 1945

Poucos sabem, mas os cientistas da Alemanha já se empenhavam na criação de uma Bomba Atômica pouco depois da descoberta da fissão nuclear. Em dezembro de 1938, os físicos alemães Otto Hahn e Fritz Strassmann, chocaram átomos de urânio com nêutrons. Esperavam que o urânio - com seu núcleo atômico visto como não divisível em partes grandes - absorvesse um nêutron, formando um elemento mais pesado. 

No entanto, o experimento teve um resultado muito significativo e inesperado. A colisão entre os nêutrons e os átomos de urânio revelou o bário entre os produtos da reação - um elemento mais leve do que o urânio.

Não conseguiram compreender aquilo que os resultados demonstravam. Os dois eram físicos experimentais, mas precisariam de um bom teórico para analisar os dados.

Ou uma boa teórica.

Naquele mesmo ano (1938), uma colega de pesquisa de Otto Hahn, indicada junto com ele ao Prêmio Nobel algumas vezes, teve que fugir da Alemanha Nazista. A perseguição aos judeus obrigou Lise Meitner a migrar da Alemanha, depois de já ter sido demitida por ser judia. Instalou-se então na Suécia. Porém, ainda mantinha contato por cartas com Hahn.

Pouco tempo depois, nas férias de Natal, o sobrinho de Meitner, Otto Frisch (também físico teórico, que saiu da Alemanha pela perseguição aos judeus, trabalhava na equipe de Niels Bohr, na Dinamarca), encontrou-se com ela na cidade de Kungälv (Suécia). 

Ambos discutiram os experimentos de Hahn. Teorizaram uma explicação para os resultados. Perceberam algo que até então era tido como impossível: o átomo de urânio tinha se dividido! 

Frisch foi quem nomeou o fenômeno: fissão nuclear.

Depois de calcularem os dados, com a famosa Equação de Einstein (E = m. c²), notaram que a quantidade de energia liberada no fenômeno era muito grande. Apesar de ainda colaborar com Hahn por cartas, Lise Meitner preferiu aguardar experimentos realizados por Frisch para testar a hipótese. No entanto, respondeu com comentários, sem explicitar todo seu pensamento teórico.

Em 6 de janeiro de 1939, Hahn omite as décadas de contribuição de Meitner, e as que ainda ocorriam por correspondência, e publica um artigo experimental apenas constando seu nome e o de Fritz Strassmann (apenas depois da guerra Otto Hahn reconhece que deveria ter citado Lise Meitner). O artigo exibe os resultados, mas não consegue explicar o que de fato ocorreu.

Em 11 de fevereiro daquele mesmo ano, Lise Meitner e Otto Frisch publicam um artigo teórico, sem ignorar as contribuições de Hahn. Eles explicam teoricamente o que ocorre com o choque entre nêutrons e átomos de urânio. Apresentam o conceito de "fissão nuclear". A partir desse momento, o núcleo atômico não podia mais ser visto como indivisível.

Após as publicações, os interesses científicos no tema começam a crescer. Em abril a Alemanha Nazista criou uma equipe de cientistas para explorar o tema, ainda não de forma militarizada. Entre os membros estavam Otto Hahn e Werner Heisenberg. Mas o projeto foi finalizado em agosto.

Em setembro de 1939 a Segunda Guerra Mundial iniciou. O projeto foi reativado dias depois da invasão alemã na Polônia, mas desta vez como parte dos esforços militares da Alemanha. 

Surgia o Uranverein (Clube do Urânio).

A equipe, contando ainda com Hahn, Heisenberg, foi somada com outros nomes. Incluindo integrantes com conexões militares - Kurt Diebner é o que mais se destaca.

Os objetivos do grupo eram claros: desenvolver reatores nucleares e uma bomba atômica.

Ainda em agosto, antes do início da guerra, Leo Szilard finalizou uma carta para o Presidente dos Estados Unidos da América. Naquele mesmo mês, Einstein assina o documento, aumentando a importância do texto. Apenas em outubro, dia 11, o Presidente Franklin Delano Roosevelt descobre o conteúdo da carta - que ficou conhecida como Carta Einstein–Szilárd.

Entre as preocupações expressas por Szilard, endossadas por Einstein, estava a questão do uso da fissão nuclear para a criação da Bomba Atômica. Acreditavam - e o cenário da época, com a Alemanha impedindo comércio de urânio em minas importantes, apoiava o receio - que os esforços da Alemanha poderiam estar próximos de gerar resultados. Defendiam mais apoio do Governo para as pesquisas de Enrico Fermi e outros que investigavam as reações nucleares em cadeia.

Ainda em outubro de 1939 começou aquilo que se tornaria o Projeto Manhattan. Estudos que conseguiriam, antes dos nazistas, controlar as reações atômicas para a produção de uma Bomba Atômica.

Em 16 de julho de 1945, em um teste chamado Trinity, ficou oficializado. Os Estados Unidos da América tinham a posse da primeira Bomba Atômica. Porém, apenas em agosto o mundo veria - e temeria - o terror nuclear.

Em 6 de agosto de 1945, acreditando que caso o Japão não se rendesse (apesar de existir informações que sugeriam isso na época, o presente sempre é feito de dúvidas) a guerra seria prolongada por meses, o Governo dos EUA autorizou a detonação de uma bomba no Japão. Apesar disso, alguns sugerem que o interesse pela demonstração de poder estava acima do temor pela não rendição do Japão.

Em 9 de agosto, a cena se repete. Outra bomba atômica é detonada no Japão. As cidades de Hiroshima e Nagasaki permanecem marcadas até os dias de hoje com a memória do desastre.

Apesar de não ser muito comentado, mesmo após as duas bombas, o Japão não aceitou se render de forma incondicional. Desejavam a manutenção do Império e do Imperador como principal condição para aceitarem a rendição perante os EUA.

Talvez tudo tivesse sido diferente - e pior - se os cientistas da Alemanha tivessem êxito. Caso Werner Heisenberg concluísse seus cálculos de forma correta, o governo nazista tivesse investido mais recursos, e se contassem com mais cientistas brilhantes (que saíram da Alemanha pela perseguição aos judeus), a bomba poderia ter ficado em posse dos países do Eixo. Alemanha, Japão - também com forte racismo institucionalizado, como na Alemanha - e Itália, teriam mais força de destruição.

Felizmente não sabemos o que aconteceria se a fissão nuclear, realizada em Berlim-Dahlem em 1938, resultasse também em uma Bomba Atômica para a Alemanha antes de sua rendição em 1945.

Invólucro de bomba atômica do modelo Little Boy. Fonte: commons.wikimedia.org

Referências:

BIX, Herbert P. Hirohito and the Making of Modern Japan. New York: HarperCollins, 2000.

FRISCH, Otto Robert. What Little I Remember. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1979.

MORCELLE, V. et al. Ciência e reparação: 100 anos das contribuições de Lise Meitner para o Efeito Auger. Revista Brasileira de Ensino de Física, São Paulo, v. 44, e‑0103, 2022.

RHODES, Richard. The Making of the Atomic Bomb. New York: Simon & Schuster, 1986.

Prisão de Spandau (Alemanha): quando se trituram os monumentos do passado para controlar o presente

A questão da manutenção ou não de espaços históricos é complexa. Decidir conservar ou demolir é uma decisão muitas vezes necessária, mas difícil. Afinal, as estruturas físicas antigas guardam registros importantes sobre a história humana. No entanto, em outros casos a destruição de um monumento (compreendendo aqui que uma construção histórica é em si mesma um documento e um monumento) é compreensível e até apoiável.

Talvez esse seja o caso da prisão de Spandau, na Alemanha.

Spandau em troca de guardas no ano de 1986, americanos à esquerda e britânicos à direita. Autor: Bauamt Süd, Einofski. Fonte: commons.wikimedia.org

Fundada em 1876, no bairro de Spandau (Berlim), em seus primeiros dias serviu como ambiente de detenção militar para o Exército Prussiano. No século XX, ainda na primeira década, foi convertida em uma prisão que também detinha condenados civis. Com a ascensão de Hitler ao poder, em 1933, Spandau se tornou cenário de custódia dos presos políticos do Nazismo. É reconhecido que a prisão foi transformada em um proto-campo de concentração, com presença da Gestapo e suas práticas de tortura. No final de 1933, com a abertura de campos de concentração (como ficaram posteriormente conhecidos), os prisioneiros em Spandau foram transferidos.

No período pós-guerra, com a derrota dos nazistas pelos Aliados, a prisão foi o local onde alguns dos condenados alemães foram mantidos. O último detento foi Rudolf Hess, vice de Adolf Hitler, sentenciado à prisão perpétua.

Hess passou por muitos estudos, especialmente de psiquiatras, durante seu período de prisão em Spandau. Tanto por médicos britânicos quanto soviéticos. Apesar das vistorias constantes, que tentavam evitar esse fim, o nazista cometeu suicídio.

Depois da morte desse último prisioneiro, em 1987, foi decidido pela gestão das nações vencedoras que o local deveria ser completamente demolido. Estados Unidos, França, União Soviética e Reino Unido decretaram a destruição total de Spandau.

A preocupação era que a prisão fosse transformada em um monumento de grupos neonazistas. O que poderia resultar em um palco de culto e peregrinação. O processo de destruição de todas as estruturas foi acompanhado de guardas armados. Esses receberam a autorização de disparar letalmente contra qualquer um que fosse pego tentando guardar algum pedaço dos destroços como souvenir. 

Essa situação evidencia o temor dos Aliados, ao perceberem a existência daquele espaço - que não deixava de ser em si mesmo um monumento histórico que remontava ao século XIX - como um problema frente aos horizontes de expectativa do pós-guerra.

Depois de tudo ter sido derrubado, os escombros foram literalmente transformados em pó. Após a pulverização, os resíduos foram levados até uma base britânica não informada, na região do Mar do Norte. Impossibilitando qualquer reutilização simbólica - mesmo da poeira - do que antes era a prisão de Spandau.

Os Aliados não permitiram que a prisão continuasse e fosse elevada ao status de monumento de resistência por grupos neonazistas. Diferente do que aconteceu com outros locais, que foram extremamente ressignificados - com fins educacionais e em memória das vítimas -, o destino definido para Spandau foi distinto. Enquanto outras estruturas passaram a ser palco de reflexão histórica sobre os crimes do Nacional Socialismo Alemão, e de lembrança daqueles que foram vitimados, Spandau não existe mais. Por decisão consciente dos Aliados, para evitar danos no presente, o monumento foi pulverizado.

O caso de Spandau revela as complexidades envolvidas com a permanência ou superação de estruturas arquitetônicas históricas. O histórico da prisão no século XIX, que poderia ser um argumento para sua proteção, foi superado pelo terror daquilo que poderia simbolizar no pós-guerra, depois de sua história sob o nazismo. Teria sido possível manter Spandau, direcionando a prisão para uma ótica de memória dos absurdos do Nacional Socialismo? Ou a destruição foi realmente a melhor opção? 

Referências:

FISHMAN, Jack. Long Knives and Short Memories: The Spandau Prison Story. New York: Richardson & Steirman, 1987.

THOMPSON, Nathan; HART, Amber. From Spandau to Guantanamo. Perspectives on Terrorism, v. 15, n. 4, p. 141-154, 2021.

Século XX e as religiões de matrizes africanas no Brasil: Religiões no Rio são um rio de mistérios

Sabe-se muito bem que atualmente as religiões de matrizes africanas sofrem muito preconceito e discriminação. Mas acontece que tudo isso não surgiu hoje e nem do nada. A construção de uma mentalidade pré-estabelecida sobre todo e qualquer grupo religioso que se apresente sendo pelo menos um pouco inspirado nas religiosidades milenares do continente africano se forma desde os momentos de colonização.

Com o período de escravatura as crenças e práticas dos descendentes africanos foram discriminadas e até mesmo proibidas. Após o período de abolição a situação não mudou muito. O preconceito sobre as diversas práticas ligadas com as religiosidades do continente africano estava se moldando há muito tempo, e continua se moldando até os dias atuais.

Para pensar as continuidades das mentalidades sobre as religiões de matrizes africanas, convido você para passearmos em leitura pela obra “Religiões do Rio” de João do Rio, do ano de 1904.

A obra é de domínio público e pode ser baixada gratuitamente pela internet.

Jornal Gazeta do Povo de 14 de Março de 1904

Por hora, nos fecharemos em dois trechos da parte “No Mundo dos Feitiços – O Feitiço” para analisar um pouco da mentalidade da época sobre as religiões de matrizes africanas, mais especificamente o candomblé.

Paulo Barreto - João do Rio

A obra recolhe as pesquisas de campo do jornalista Paulo Barreto, sob o pseudônimo de João do Rio, sobre práticas de presbiterianos, maronitas, metodistas, batistas, adventistas, espíritas, judeus, e de cultos afro-brasileiros (que ficariam proibidos até 1930). O jornalista foca-se bastante em religiões com resquícios africanos, possivelmente tanto pelo pouco que se tinha sobre isso quanto por visar vendas.

Nós dependemos do Feitiço.
Não é um paradoxo, é a verdade de uma observação longa e dolorosa. Há no Rio magos estranhos que conhecem a alquimia e os filtros encantados, como nas mágicas de teatro, há espíritos que incomodam as almas para fazer os maridos incorrigíveis voltarem ao tálamo conjugal, há bruxas que abalam o invisível só pelo prazer de ligar dois corpos apaixonados, mas nenhum desses homens, nenhuma dessas horrendas mulheres tem para este povo o indiscutível valor do Feitiço, do misterioso preparado dos negros. (As Religiões no Rio - João do Rio - Editora Nova Aguilar - Coleção Biblioteca Manancial n.º 47 - 1976, p.10)

Nesse trecho, João do Rio expõe uma grande necessidade da sociedade da época pelo o que o autor nomeia de “Feitiço”. Por feitiço podemos compreender, ao analisar a obra, as práticas dos cultos que descendem do continente africano.

O trecho destacado comenta sobre a existência de “espíritos que incomodam as almas”. Podemos entender que a compreensão é de que esses espíritos são usados por magos para consertar maridos incorrigíveis. Também comenta sobre bruxas que mudam “o invisível” (se referindo ao "plano espiritual") para fazer duas pessoas se apaixonarem. Em seguida afirma que nenhum mago ou bruxa se compara aos feitiços preparados pelos negros. Nesse momento do texto é possível que o leitor da época construísse uma imagem ruim de cultos de matriz africana, pois o autor se refere a eles com um poder superior ao de qualquer mago ou bruxa.

O leitor do início do século XX possuía pouca, senão nenhuma, leitura disponível sobre as religiosidades africanas, ao serem apresentadas no mesmo nível de termos como bruxaria e feitiço poderia gerar nos leitores o aumento da mentalidade de que os “cultos de negros” eram demoníacos.

É provável que muita gente não acredite nem nas bruxas, nem nos magos, mas não há ninguém cuja vida tivesse decorrido no Rio sem uma entrada nas casas sujas onde se enrosca a indolência malandra dos negros e das negras. (As Religiões no Rio - João do Rio - Editora Nova Aguilar - Coleção Biblioteca Manancial n.º 47 - 1976, p.10)

O autor nesse momento afirma que qualquer um que viveu no Rio já havia entrado nas “casas sujas” que acontecem as “feitiçarias”. É interessante que em outro momento o autor destaca que foi capaz de ver moças da elite do Rio com o rosto coberto entrando em uma dessas casas de feitiços. Considerando essa afirmação é possível perceber que mesmo com toda a discriminação que a população construía sobre esses cultos, quando se encontravam necessitados recorriam a eles - algo comum ainda nos dias de hoje.

É notório ao longo da obra completa que o autor tem por objetivo continuar com a imagem de “maligno” sobre os cultos de matrizes africanas. Mas não malignos no sentido espiritual, pois ele defende que tudo não passa de mentira, e sim no plano financeiro. Defende que essas casas de feitiços possuem o objetivo único de conseguir dinheiro fácil. Marcando uma posição material sobre aquelas práticas, negando qualquer realidade de "plano espiritual" - algo que era inegável para aqueles que procuravam auxílio.

Os textos de João do Rio podem ser muito bem utilizados como fonte histórica para pesquisas que pretendem conhecer um pouco sobre as formas de compreender as religiosidades do Rio no início do século XX - de fato é utilizado em alguns trabalhos. Aqui mesmo já foi mencionado quando se abordou sobre a Umbanda. Leia clicando aqui.

Umbanda de Zélio de Morais (ou Moraes) como "umbanda da democracia racial" - Uma breve resposta à matéria da BBC

Em 31 de dezembro de 2021 foi publicada uma matéria no site da BBC Brasil intitulada "Zélio, o Caboclo das Sete Encruzilhadas: o fundador da umbanda que não é bem aceito por umbandistas atuais". O artigo não parece ter preocupação de estudo histórico, mas é um espaço para pesquisadores/ativistas manifestarem discordância com o que se escreve há muito tempo sobre o histórico da Umbanda. Entrei na matéria muito empolgado, pois a Umbanda é uma religião que, junto com o Mormonismo, me causa muito interesse. Na realidade, saí do Ensino Médio para a Graduação em História com o objetivo de pesquisar sobre o histórico de discriminação contra religiões de matrizes africanas, com destaque para a Umbanda. Meu tema mudou, mas o interesse em continuar pesquisando, principalmente sobre Umbanda e Candomblé, nunca desapareceu. Justamente por isso entrei empolgado na matéria da BBC, mas pouco vi de preocupação com o real e muito vi de luta por domínio de uma narrativa. Ao longo do texto, Zélio Fernandino de Morais (pessoa que teria sido o "aparelho" o qual o Caboclo das Sete Encruzilhadas utilizou para fundar a Umbanda) é tratado como "um homem branco classe média que se apropria da cultura dos centro-africanos e seus descendentes" (pelo "historiador Watanabe" - Guilherme Watanabe). Já "para Fiorotti"(Lucas Fiorotti) a história contada é na verdade "embranquecimento da umbanda, dentro da ideia da democracia racial, de que não há racismo no Brasil, de que as relações raciais são simétricas". David Dias (que suponho ser David Dias Delgado) destaca ainda duas formas de perceber a história da Umbanda vista a partir de Zélio Morais: "A primeira traz sua vida contada por meio dos manuais de umbanda e mantida pela sua família, a qual assegura sua memória até os dias de hoje. Já a segunda é contada por meio de um mito de criação onde cada um que conta aumenta uma ponta, deixando na história contada uma lenda de existência questionável". Não conhecia nenhum desses pesquisadores. Mas achei estranho a forma simplista a qual trataram sobre o tema. 

Logo no início a matéria afirma que muitos pesquisadores atuais defendem que "considerar Zélio o precursor dessa religião é também resultado de um processo de embranquecimento". Para isso se confirmar seria necessário apagar toda a história da Umbanda e que se conta sobre a Umbanda. Essa religião se forma justamente contra um "embranquecimento", contra a presença de um eurocentrismo em reuniões espíritas. O Caboclo das Sete Encruzilhadas (manifestação indígena) teria utilizado Zélio de Morais como "aparelho" e se manifestado em uma reunião espírita (kardecista). A reunião não aceitava nenhum Preto-Velho ou Caboclo, apenas espíritos que se apresentavam como antigos doutores, em sua maioria europeus. Sete Encruzilhadas teria então afirmado que esses espíritos não aceitos na reunião seriam bem recebidos na casa de seu aparelho, Zélio. Teria então se formado a "Linha Branca da Umbanda", como o jornalista e umbandista Leal de Souza chama em seu livro "Espiritismo, magia e as sete linhas da Umbanda"(1933). No livro, quando trata sobre as organizações de agir de entidades do mundo espiritual destaca que a que mais conhece "é a fundada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas". Apresentava também "Zélio de Moraes, médium do Caboclo das Sete Encruzilhadas". Reconhecia a fundação de uma religião diferente, com "sistematizada solidez de sua organização, pelos métodos e concatenações de seus trabalhos, e pelo inflexível rigor de sua disciplina". 

A Umbanda emerge com a crença na não discriminação dos espíritos. Seriam aceitos se fossem indígenas, negros, brancos, pardos, etc. Surge justamente contrapondo os limites, em certa medida racistas, que apareciam em reuniões espíritas. A história da Umbanda ligada a Zélio de Morais não é  "uma história privilegiada para encarnar a umbanda da democracia racial", como aponta um pesquisador na matéria, mas emerge a partir do reconhecimento do racismo. Além disso, o papel de fundador não é título de Zélio, mas da entidade. O Caboclo das Sete Encruzilhadas é tido como fundador da Umbanda e Zélio seu aparelho no mundo material - seu fundamento é ainda baseado "no exemplo de Jesus".

Em determinado trecho se afirma que "A estrutura umbandista já existia no século XIX". Baseado em que se afirma isso? O que seria essa "estrutura"? Caso se afirme que seriam as semelhanças com outros rituais já existentes, poderíamos então dizer que a "estrutura" da Umbanda já estava no Brasil antes mesmo da colonização. Afinal, a Umbanda também possui tradições de grupos indígenas. Desconsiderar isso é apagar totalmente a Pajelança, que é de origem indígena, como uma das manifestações de religiosidade que também dá raízes para a Umbanda. Inclusive, a origem etimológica do termo não é tão certa quanto afirma Watanabe ("das línguas quimbundo e umbundu da África Central e 'significa algo como arte ou maneira de curar'"), mas parecem ser apenas apontamentos de possíveis origens. E um desses apontamentos destaca a possível origem nativa do termo, como sendo do tronco Tupi. 

Ou então, caso se afirme que a Umbanda já existia antes apenas por semelhanças com outras práticas seria necessário dizer que a Umbanda em nada se diferencia do Candomblé. Quem pesquisa um pouco entende o grau de simplismo que isso é. Só porque é visível que "no Rio de Janeiro do século 19 já havia diversas casas de feiticeiros africanos" não significa que essas casas eram de Umbanda. Não quer dizer nem mesmo que eram necessariamente de Candomblé - um termo que no período já aparecia muito.

A matéria deixa para o leitor a certeza de que a Umbanda já era muito presente no século XIX. Uma defesa importante dessa hipótese seria encontrar a ampla utilização dessa palavra em fontes daquele período. Porém, inexistem registros. Diferente do termo "Candomblé", que pode ser encontrado em várias fontes históricas do século XIX. Já o termo Umbanda só começa a aparecer no século XX. Curioso como João do Rio não registrou nenhuma vez o termo em seu livro "Religiões do Rio" (1906), mas cita o candomblé, espiritismo, etc. Assim como "Os Estudos afro-brasileiros" (1934), organizado por Gilberto Freyre, que registrou mais de 100 termos de de origem africana (com vários sendo utilizados pelo Candomblé) o termo Umbanda não aparece.

A matéria da BBC não nega apenas a Umbanda como brasileira, mas também oculta as diferentes interações de variados grupos para sua construção. É impossível negar que a Umbanda emerge no século XX, no Brasil, e a partir da interação entre culturas de diversos povos. Creio que os pesquisadores entrevistados pela matéria parecem tratar todos os rituais praticados por diferentes grupos negros escravizados no Brasil como Umbanda. Acabam até falando em Umbanda antes mesmo de o termo começar a ser utilizado. Tentam "purificar" a Umbanda defendendo que foi "trazido ao Brasil". O problema é que isso já é uma afirmação difícil de sustentar para o Candomblé (que no Brasil, a partir da interação entre culturas de diferentes nações do continente africano, já se torna algo diferente e específico), para a Umbanda se torna mais complicado ainda. As interações obviamente não foram simétricas, mas é inegável que existiram. Negar isso não é fazer estudo histórico, mas panfleto político.

Até a década de 1950 aparecem fontes que reconhecem a Umbanda como uma prática recente. Comentando-se até que a "Umbanda, religião de culto aos espíritos começou a aparecer em 1920" (Jornal do Commercio - Amazonas. 01 de jun. de 1957, p. 6). Destacando que os "pontos" da Umbanda misturavam religiões, ressaltava a seguinte canção: "Oxalá, Yára, têm pena de nós, tem dó! Se a volta do mar é grande, seus poderes é maió!". E outra dizia que "São João Batista vem vindo de Aruanda".

No jornal Diário da Tarde (PR), em 18 de jan. de 1957, José Arantes escrevia defendendo os umbandistas, a interação entre diferentes culturas fica evidente:

"Não se amedrontem os verdadeiros Umbandistas e prossigam em sua jornada de AMOR e de FÉ separando o joio do trigo, certos de que JESUS abençoará o teu trabalho, permitindo que os humildes Pretos-Velhos e os caboclos leais aliados a outros mentores espirituais continuem a socorrer os de bôa vontade, evangélica e devotamente."

A Umbanda emerge com grande interação entre diferentes culturas religiosas. Não apenas de diferentes grupos africanos, mas também de diferentes grupos nativos brasileiros e diferentes grupos europeus. A história que se conta sobre a Umbanda não é uma em defesa da existência de "democracia racial", pelo contrário. Surge a partir do momento que reconhece que isso não existe, mas o fim da discriminação racial deveria ser alcançado. No mais, a BBC deveria ter fornecido mais atenção para a matéria. Em alguns momentos fiquei com dúvida se os pesquisadores realmente conheciam o tema que comentaram. Mas não vou alongar mais o que escrevi. Esperando apenas alguém explicar ao que se referiam quando comentaram que "a figura do Caboclo das Sete Encruzilhadas também apresenta 'incongruências'". 

Os Soldados da Borracha no Pós Segunda Guerra

Na edição do dia 16 de Março de 1948, o "Jornal do Comercio" (AM) apresentava em suas Notas Policiais o caso "O seringueiro e o malandro".

A matéria conta que o "pacato" seringueiro chamado Valdemiro Morais, recém chegado na cidade de Manaus e saído da região do rio Juruá, estava na capital do Estado do Amazonas para "gozar as delicias da vida" com seus "alguns cobres" economizados com seu trabalho.

Seu patrão se mudara para a região do rio Purus e Valdemiro aproveitou a viagem. Chegando em Manaus Valdemiro encontrou um sujeito com o nome de Paulo Pereira de Castro, natural de Minas Gerais. O jornal afirma que por conta do seu "excesso de inteligência", Paulo de Castro já teria várias entradas no GIC (Grupo de Investigações e Capturas).

Paulo teria então aplicado um golpe no seringueiro Valdemiro. Segundo o jornal, Paulo de Castro ofereceu duas caixas de leite condensado para Valdemiro, no valor total de 120 cruzeiros. O seringueiro aceitou a oferta, mas teve que pagar o dinheiro adiantado. Paulo de Castro pegou o dinheiro e sumiu sem entregar as caixas de leite condensado. No entanto, foi preso depois que Valdemiro entrou em contato com "um guarda seu conhecido".

Em determinado momento da matéria o jornal destacava:

"É de salientar que Paulo viera para o Amazonas numa das levas de soldados da borracha, para cortar seringa".

O caso do "seringueiro e o malandro" nos permite refletir sobre como foi a vida dos "soldados da borracha" após o fim da Segunda Guerra Mundial.

Esses "soldados" eram sujeitos vindos para a Amazônia, principalmente da região Nordeste do Brasil, por conta de problemas climáticos, imposições de "coronéis" locais, e convencidos pela propaganda da Ditadura Varguista.

A propaganda da Ditadura de Getúlio Vargas apresentava a Amazônia como um grande "espaço vazio" que precisava ser incorporado à "Nação". A partir de março do ano de 1942 se intensifica a mobilização da Ditadura para mandar mão de obra para a região Amazônica. Isso se deu por conta dos "Acordos de Washington", entre Brasil e Estados Unidos da América, que visavam a ampliação da base extrativista de borracha na Amazônia (SECRETO, 2007, p. 124).

Com a invasão japonesa na Malásia em 1942, principal fornecedora de borracha, foi necessário para os Estados Unidos encontrar outra forma de suprir a borracha necessária para a produção bélica. O investimento então foi no Brasil, que antes era quem dominava o mercado global de produção de borracha. Entre os investimentos está a criação do "Banco da Borracha", que hoje é o Banco da Amazônia, com capital inicial de cinquenta milhões de cruzeiros, com 40% de participação nas ações por uma agência dos EUA (NEGREIROS, 2011, p. 30).

Com o fim da guerra em 1945 a borracha da região Amazônica perdeu novamente sua competitividade no mercado. Mas e os Soldados da Borracha?

Apenas 10% voltaram para suas regiões de origem (NEGREIROS, 2011, p. 68). Muitos continuaram com o trabalho extrativista e viram o movimento de transformação da floresta em pasto. Movimento que gerou a expulsão agressiva tanto da floresta quanto de muitos seringueiros, que não tinham como continuar seus trabalhos. Muitos tentaram junto ao exército conseguir pelo menos um salário mínimo como reconhecimento pela luta que travaram no período de guerra.

No imediato Pós Guerra, em um mês do ano de 1948, temos a realidade de dois seringueiros: um "pacato seringueiro" e o outro "malandro". Qual teria sido a história de vida do "malandro" Soldado da Borracha?

Referências:

LIMA, Frederico Alexandre de Oliveira. Soldados da Borracha: das vivências do passado às lutas contemporâneas. 2013. Dissertação: Mestrado em História. Universidade Federal do Amazonas.

NEGREIROS, Marcelus Antonio Motta Prado de. Trajetória e memórias sobre a saúde de soldados da borracha em seringais do Acre. 2011. Tese: Doutorado. Universidade de São Paulo.

SECRETO, María Verónica. A Ocupação dos "Espaços Vazios" no Governo Vargas: do "discurso do Rio Amazonas" à saga dos Soldados da borracha. Revista Estudos Históricos, v. 2, n. 40, 2007, p. 115-135.

Jornal do Comercio (AM). 16 de março de 1948, p. 2.

SARAH WINTER, ESPIÃ NAZISTA, NUNCA EXISTIU? QUANDO A FALTA DE FONTES É IGNORADA E SE USA QUALQUER UMA

Uma matéria apresenta essa foto como sendo de Sarah Winter espiã Nazista.

Hoje, dia 15 de Junho de 2020, a guerrilheira reacionária bolsonarista Sara Winter foi presa. Depois de iniciar um grupo armado em defesa do Presidente com intenções de “ucranizar” o Brasil, a reacionária está presa por acusações de ameaça, injúria e enquadrada na Lei de Segurança Nacional, segundo matéria da Veja.

Pelo menos desde 2012 Sara Winter é acusada de ter relações com o neonazismo. Os últimos movimentos dos quais participou foram vistos por muitos como evidentemente neofascistas.

O texto aqui não se preocupa em perceber semelhanças atuais ou desbravar sobre o passado dessa Sara Winter com o neonazismo ou neofascismo. A pretensão é refletir sobre um suposto fato histórico que foi muito associado à Sara Winter depois de sua prisão.

Está sendo bastante divulgado pelas diversas mídias que o sobrenome utilizado por Sara teria inspiração em Sarah Winter, uma espiã nazista da Grã Bretanha entre os anos de 1920 a 1930. Mas será mesmo que essa inspiração histórica existiu quando Sara Winter adotou o termo “Inverno” para se apresentar? Será mesmo que Sarah Winter, a espiã nazista realmente existiu?

A primeira vez que vi menção da Sarah Winter histórica foi no Twitter. Uma conta afirmava que o nome de Sara Winter, que foi presa hoje, era inspirado em uma mulher nascida na Grã Bretanha batizada com o nome de Domville-Taylor. Taylor teria se tornado socialite e adotado o nome de Sarah Winter para participar da União Britânica de Fascistas (fundada em 1932 na Grã Bretanha).

Achei algo muito curioso e decidi ir em busca desse sujeito histórico que não conhecia. Ao pesquisar por “Sarah Winter Nazi” o primeiro resultado foi uma página do Wikipedia.

Nessa página nos é apresentada Sarah Winter, uma defensora britânica do nazismo, membro da União Britânica de Fascistas, amiga e defendida por, entre outras “figuras políticas importantes”, Wiston Churchill. Teria conseguido sair ilesa dos crimes cometidos e vivido até seus 74 anos, morrendo em 1944 e sendo enterrada na cidade de Pershore, na Inglaterra.

A principal fonte que a página do Wikipedia indica confirmando a existência de tal Sarah Winter é o artigo “A Facist in Pershore? The extraordinary Sarah Winter” (Uma fascista em Pershore? A extraordinária Sarah Winter”) do historiador Timothy Grayson. Por achar esse sujeito histórico tão extraordinário quanto Grayson achou, fui em busca do artigo. Não encontrei o artigo ou menção dele na internet. Fui em busca do autor, já que assim ficaria mais fácil achar o seu trabalho. Também não encontrei nenhum historiador Timothy Grayson que tenha pesquisado Sarah Winter.

Foi um susto. Comentei o assunto em um Status de Whatsapp e um amigo respondeu dizendo que uma historiadora bem famosa tinha compartilhado a personagem histórica como real.

Eu fui buscar mais evidências sobre a existência da Sarah Winter histórica. Afinal, se a historiadora citou, com certeza foi real. Ou não? A página do Wikipedia só existe em português e em inglês. O que é um pouco estranho, principalmente se considerarmos que tal sujeito histórico é descrito como “notável”. Nas listas de membros da União Britânica de Fascistas que encontrei não achei o nome de Sarah Winter (ou Domville-Taylor) como participante do grupo.

O caso estava bem sinistro. Será que Sarah Winter, a “extraordinária” espiã nazista, é uma invenção? A única fonte que existe apresentando esse sujeito histórico é a Wikipedia. Outros sites de biografia que apresentam essa tal Sarah Winter utilizam o texto da Wikipedia copiado e colado.

Pesquisando em português e em inglês não encontrei nenhuma referência dessa Sarah Winter histórica que não estivesse ligada com a Sara Winter que foi presa no dia de hoje – fora a página do Wikipedia.

De trabalhos Acadêmicos encontrei apenas dois que citavam essa Sarah Winter histórica que foi espiã na Grã Bretanha. Os dois trabalhos são em português e da mesma autora. A Sarah Winter histórica é citada no momento do texto em que se apresenta a questão polêmica da reacionária Sara Winter ter escolhido seu nome de guerrilheira em homenagem a essa personagem histórica nazista. Os dois artigos acrescentam uma nota de rodapé para apresentar que Sarah Winter era nascida Domville-Taylor e teria vivido de 1870 a 1944. Não cita a fonte da qual a informação foi retirada, mas é nítido que a fonte foi a página do Wikipedia. Os dois artigos são de 2013.

Olhando o código fonte da página do Wikipedia foi possível perceber que o verbete foi inserido em 1 de março de 2010. Época que Sara Winter, a reacionária que hoje foi presa, já utilizava esse nome e já se envolvia em polêmicas.

              

Tela do código fonte que indica a data de criação da página do verbete. A última modificação da página em inglês é de 17 de abril de 2018. Na página em português a última atualização é de hoje, dia 15 de junho de 2020.

Não encontrei menção a uma Sarah Winter nazista, ou mesmo outra Sarah Winter envolvida em algo referente ao Fascismo ou Nazismo, em nenhum trabalho ou página de língua inglesa. Para um sujeito histórico “notável” é muito estranho.

O que até o momento se pode concluir é que Sarah Winter espiã nazista nunca existiu. Certo. Alguém criou uma página sobre ela no Wikipedia se baseando em um artigo que aparentemente não existe. Não é o objetivo aqui questionar isso. No entanto é de se questionar a falta de senso crítico daqueles que estão vinculando a existência de Sarah Winter como fato histórico. A gota d’água, que me fez investir tempo escrevendo esse breve texto, foi a matéria da Época que estampa “Apelido de Sara Winter foi pego emprestado de espiã nazista”. Na matéria é apresentada a imagem que aparece no início desse texto. A imagem atiçou minha curiosidade novamente. Afinal, antes não existia menção nenhuma de Sarah Winter histórica fora do verbete do Wikipedia e das ligações que fizeram com o nome de Sara Winter, agora temos uma foto!

A matéria da Época, que é pequena, nitidamente se baseia apenas na página em inglês do Wikipedia para seu conteúdo. A fonte da foto é indicada como o Cambridgeshire Community Archive Network. Tratei de ir nesse banco de dados para encontrar mais sobre a personagem histórica que de uma hora para outra ficou tão famosa, mas que parece que ninguém escreveu nada sobre.

Ao pesquisar no banco de dados pelos termos “Sarah Winter” esse é o resultado:

            

Tela do site após a busca por Sarah Winter. O primeiro resultado é a imagem que foi utilizada na matéria da Época como sendo Sarah Winter, a espiã Nazista.

O nome da mulher da foto é realmente Sarah Winter, diferente da Sarah Winter nazista que tinha Domville-Taylor como nome de batismo. Além disso, não é possível que a mulher da foto tenha sido espiã nazista entre 1920-1930, pois é indicado que o ano de sua morte é 1912 e que está enterrada “no Cemitério da Igreja Congregacional de Melbourn”. As cidades em que essa Sarah Winter e a Sarah Winter nazista foram enterradas também são diferentes.

Até o momento o que parece estar acontecendo é que Sarah Winter nazista é uma invenção e não foi um personagem histórico real. A única fonte que apresenta essa Sarah Winter é o seu verbete do Wikipedia criado em 2010 e editado pela última vez em 2018. Como seria a primeira página criada em 2010? O verbete era mesmo Sarah Winter ou foi criado apenas em 2018, ano de sua última atualização?

Esse texto foi escrito com o único intuito de fazer refletirmos sobre aquilo que instantaneamente tomamos como verdade, porque convém tomar como verdade. É um apelo para que não busquem apenas uma suposta fonte e a tomem instantaneamente como verdade (os jornalistas e historiadores, principalmente, não podem fazer isso). Devemos ser interessados em pesquisar mais. Com a internet as possibilidades são gigantescas.

Alguém conhece algum trabalho ou fonte que mostre a existência de Sarah Winter nazista da década de 1930 ou seria apenas uma criação da internet que está sendo amplamente divulgada como verdade sem a devida pesquisa?

Os erros de ortografia e qualquer outro serão corrigidos depois. Escrevi em uma correria, cheio de coisas para fazer, pois foi necessário. Comentários são bem vindos.